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浅析唐代女性身体审美观变化的原因

发布时间:2015-05-29 14:17:24 作者:苏雨生 文章来源:欧泉美业 浏览量:
摘要:杨玉环以“环肥”美名流传于史,人们一度认为是由于唐玄宗特别宠爱其丰腴,因而影响了唐代整体的身体审美取向。事实上,在 744 年唐玄宗遇到杨贵妃之前,女性的身体审美已向丰腴转变,这点从公元 737 年武惠妃石椁上精美士女图中就可以看出来。

唐朝女人身体审美观念

   浅析唐代女性身体审美观变化的原因

  
  杨玉环以“环肥”美名流传于史,人们一度认为是由于唐玄宗特别宠爱其丰腴,因而影响了唐代整体的身体审美取向。事实上,在 744 年唐玄宗遇到杨贵妃之前,女性的身体审美已向丰腴转变,这点从公元 737 年武惠妃石椁上精美士女图中就可以看出来。
  
  世人皆知唐玄宗宠爱杨贵妃,却忽略了另一个占据玄宗前半生宠爱的女人——武惠妃。“玄宗以惠妃之爱,摈斥椒宫,继以太真,几丧天下。”“惠妃薨,帝悼惜久之,后庭数千无可意者”。(《旧唐书 列传01》)从研究价值的角度来看,经历了开元盛世的武惠妃其实是很值得研究的,其石椁上所绘的士女,均面如满月,浓眉凤眼,直鼻红唇,体态丰满,酥胸外露,可以说是开元盛世女性形象的典范。可见唐玄宗并非因为杨贵妃的“环肥”而对胖美人情有独钟,而是丰腴的杨贵妃刚好符合那个时代对女性的身体审美要求。
  
  同时,玄宗对杨贵妃的特别宠爱对这股风气应该也起到了推波助澜的作用。因为人的身体审美除了客观上的、形式上的美以外,还是个人的社会生存资本的一种反应。例如:在西方的中世纪,身体丰腴的女性就被视为性感的象征,理想的体型,代表了“多产的人”以及身份地位;西方传统上流行白皙的肌肤,因为贵族女性不用出门劳作,不用风吹日晒,皮肤白皙,在阳光下劳作的下层妇女则皮肤黝黑。此时白皙皮肤代表的是一种较高的生活水平和社会地位。
  
  到了 20 世纪 20 年代,又开始流行小麦色的深色肌肤。究其原因,因为当时贵族、中产阶级女性开始参与网球、滑冰等体育运动,日光浴、海水浴等度假活动;相反劳动阶级的女性则终日劳作于车间,不见阳光,皮肤苍白。此时小麦色的肌肤代表了上层社会的潮流,转而成为一种时尚。女性肤色的审美变化看似反复无常,它的背后代表始终的是女性的社会生存资本,也因此上层社会女性的审美始终是时代的主流。
  
  从文献中看,盛唐人对女性身体以“骨肉匀”为美,但从出土的壁画和女俑上看,女性身体审美从初唐的纤细秀丽到盛唐后期明显转变为秾丽丰肥。虽然艺术形象与生活中女性的形象不一定相同,但作者如此创作显然是以丰肥为美的。唐代艺术作品中偏爱丰腴的女性,或许是因为关中地区的贵族女性多丰腴而少纤弱者。唐代的上层社会女性作为一个集体,在身体审美方面当有较大的影响力。宋人认为晚唐著名仕女画画家周昉所绘仕女多秾丽丰肥,是因为“(周)防贵游子弟,多见贵而美者,故以丰厚为体。
  
  而又关中妇人纤弱者为少,而其意秾态远,宜览者得之也”(《宣和画谱》卷 6)。元代鉴赏家汤厘在《画鉴》也指出,周防“善画贵游人物,又善写真;作仕女多秾丽丰肥,有富贵气”。均认为周昉所画仕女丰肥,是由于其所接触的关中妇女多是富贵丰肥的体型。唐代考古出土的壁画女俑以西安地区为多,由于武则天时期曾迁都河南洛阳,因此河南地区出土的女俑数量也不少。从出土女俑的造型上看,洛阳地区的三彩女俑更为秀丽飘逸,而西安地区三彩女俑则更为圆润丰满。女俑虽为艺术作品,但具有一定的写实性,可见关中地区的贵族妇女大约比河南地区的妇女更为丰肥,宋人所言确有一定的道理。
  
  也因为这些艺术作品,后人就得出唐人以肥为美的结论:“此固唐世所尚,尝见诸说,太真妃丰肌秀骨。今见于画,亦肌胜于骨。”“曲眉丰颊,便知唐人所尚,以丰肥为美。”(董逌《广川画跋》卷 6) 一般认为,唐代女性身体以丰肥为美与当时社会经济繁荣相关。唐代的社会经济繁荣固然是女性身体丰肥的条件之一,但妇女体态与经济繁荣二者之间并不能简单地画上等号。一个简单的反例就是,在物质生活极丰富的今天,女性的形体却是以瘦为美。盛唐以后的唐代绘画和女俑中,多见丰肥女性,究其原因,除了因为关中地区的贵族妇女少纤弱者外,可能还有几种原因促成了这种审美观的形成:
  
  1、 道家思想:道传纪中所见,唐代炼仙者身体形象除了“轻身”,还出现“肥白”。例如《续仙传》记载羊愔食百合修仙过程中,身体先是清瘦,“及二年,渐肥白”。
  
  2、 丰腴是富贵相的代表:元代汤厘在《画鉴》中认为,周昉“作仕女多秾丽丰肥,有富贵气”。所谓富贵气,其实通过人的外貌来推测其命运的相人术。《太平广记》卷 117 载,当时的一般人普遍认为外貌“瘦长”及“质状眇小”的人是没有贵气的,可见丰腴应当是有贵气的相貌。
  
  3、佛教影响:唐代是佛教极盛的时代,社会审美应当会受其影响。佛教中代表着福分的佛像、菩萨像等,均是圆润丰满的形象。《墉城集仙録》载,大约在唐咸通年间,女道王奉仙“不食岁余,肌肤丰莹,洁若冰雪,螓首蛴领,皓质明眸,貌若天人,智辩明晤.江左之人谓之观音焉。”王奉仙不食岁余,反而肌肤丰腴,时人称之为“观音”,或许当时观音的形象应是体态丰腴。从佛教对身体的论述来看,羸弱是负面的,通常与饥饿、疾病联系在一起。而身轻肥白是正面的象征,例如姚秦竺佛念译《最胜问菩萨十住除垢断结经》载:“彼众生有爱欲心,偏着女色计好肥白,心玩不能去离”,表示女子肥白为人所爱。唐道宣的《四分律删繁补阙行事钞》中说造浴室五种功德:“除风、差病、去尘垢、身轻便、得肥白。”此处肥白也是好的象征。
  
  4、生育观影响。晋武帝为太子选妃时,对卫、贾二女做过一番评论:“卫公女有五可,贾公女有五不可。卫家种贤而多子,美而长白;贾家种妒而少子,丑而短黑。”(《晋书•后妃传》),可见晋时妇女的身体审美已经与生育能力联系在一起,李贞德研究发现,草药求子,在先秦两汉的药方中难得一见,在隋唐之际,求子药方大量增加,且多列于妇人药方中,可见生育被视为女性的责任,因此女性的体态益加受到重视。隋唐三大医著之一《千金方》中将女性身体与生育紧密联系起来。
  
  《千金方》卷四《妇人方》中载“凡妇人欲求美色,肥白罕比”,可见女性体态以“肥白”为美。而妇人身体“赢瘦”是身体不佳的表现,需要通过治疗转而“肥充”,《千金方》中所载的妇人病,不少是以妇人肥健作为疾病治愈的表征,因此肥白不仅是妇人美色的表现,也是身体健康的表现。
  
  《千金方》卷二七《养性》内的《房中补益》篇中,孙思邈认为择妇的方法,不需要美丽,但得“少年未经生乳,多肌肉,益也……四肢骨节皆欲足肉”,可见以体肥为佳。唐代人以丰满作为女性身体审美标准,或许与此有关。

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